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“我”为何无话可说——鲁迅《故乡》中的“失语”现象新解

作为一个具有反思精神的“我”，应该能够意识到故乡的凋敝是与“我”这样的精英知识分子的离去有着密切关系的。“我”作为一个从“故乡”走出去的读书人最后却远离了“故乡”，无力给杨二嫂们任何切实的帮助，哪怕是给他们一些笨重、破烂的木器，所以“我无话可说了，便闭了口，默默的站着。

我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。 时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？ 我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。

《故乡》的整个情节链条，实际便是由这两个循环节组成的，简单表述出来，便如下式：我认为，《故乡》的全部描写，都可纳入到这两个循环节中来理解，《故乡》的主题意义，也存在这两个循环节的关系中。

鲁迅：故乡 我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。 时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？ 我所记得的故乡全不如此。

《故乡》让我们看到，只有少年闰土和少年“我”的关系才是符合人性的，后来这种封建礼法关系不是人的本性中就具有的，而是在社会的压力之下形成的，是一种扭曲了的人性。人在自然的发展中不会把自己树为一个卑贱的、无能的人，像闰土这样一个人的封建礼法观念是在长期的强制性的压力下逐渐形成的。

求问沈阳:霍布斯不是自由主义者吗?

1、在中文世界张灏个人资料，很多人都不同意霍布斯是个自由主义者的论断。钱永祥可以算是这方面的一个代表了。

2、霍布斯很明显不是自由主义者张灏个人资料，值得探讨的是张灏个人资料他是不是专制主义者。他的著作《利维坦》主题包括以下部分：第一部分，关于人性张灏个人资料；第二部分，自然与社会契约的关系；第三部分，关于主权。这本书的核心是回答人们该选择怎样的君主。因为他处于动荡的年代，人民饱受战争之苦。

3、霍布斯是现实主义 。霍布斯主张主权在君，并认为主权者的权力也不受法律的限制，且不受他自己制定的法律的限制。与孟德斯鸠等人的分权主张不同，霍布斯认为构成主权的各项权力都是统一不可分的，他反对分权的主张，认为主权如果由几个机构分掌，就会使国家机能失调。

4、霍布斯是古典自由主义奠基人，洛克也是。不过霍布斯认为的自然状态是人们处于战争中，为了摆脱这种状态，人们将自己的权利转移一部分出来变为权力。而洛克的自然状态是人们在限度之内行驶自由，为了克服一些比如没有统一裁判标准这样的“inconvenience”，人们将部分权利贡献出来成为权力。

5、霍布斯是古典自由主义奠基人。托马斯·霍布斯（Thomas HobBes，1588－1679）英国政治家、哲学家。生于英国威尔特省一牧师家庭。早年就学于牛津大学，后做过贵族家庭教师，游历欧洲大陆。他创立了机械唯物主义的完整体系，指出宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。

新文化运动时期中国社会的社会思潮有哪些

1、其中具有代表性的三股思潮：保守主义、自由主义、激进主义，分别从不同的视角切入，构建出各自不同的话语权，并最终以各自不同的方式影响着“五四”以后中国思想的演进及其政治价值取向，然而在这三股冒似迥异的思潮底下，暗藏的却是一脉相承的传统文化的活力因子。

2、新文化运动是由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。1915年，陈独秀在其主编的《新青年》（原名《青年杂志》）刊载文章，提倡民主与科学（旧称“德先生”与“赛先生”）。

3、两大思潮分别是新民主共利思潮和社会主义思潮。宣传民主科学思想（1）动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级改良派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。（2）民主和科学思想得到弘扬。

4、近代中国主要社会思潮包括儒家思想、洋务思潮、戊戌思潮、立宪思潮、共和思潮、新文化运动思潮等。这些思潮在中国的近代历史进程中产生了深远影响，推动了中国的社会、政治、文化变革。首先，儒家思想作为中国传统的主流思想，在近代仍然具有重要的影响。

5、1915年，新文化运动兴起，这是一场资产阶级民主主义的思想启蒙运动，主张学习西方的思想和文化，推动中国的现代化。 民主社会主义思潮，这股思潮主张通过改良和渐进的方式，实现社会主义的目标，反对暴力革命和无产阶级专政。